27 ноября 1937 года, по приговору тройки НКВД казнили Василия Липкивского — первого Митрополита Киевского и всея Украины (УАПЦ), архиепископа, кандидата богословия, автора многочисленных проповедей и исторических трудов об Украинской церкви, известного церковного реформатора. Его расстреляли как одного из руководителей «националистической фашистской организации украинских церковников, ставившей целью отторжение Украины от СССР и создание самостоятельного государства фашистского типа».

Василий Константинович Липкивский возглавлял Украинскую автокефальную православную церковь на протяжении 1921—1927 годов. Осужденный на І «ликвидационном» соборе УАПЦ в январе 1930 года (тот собор стал, по словам внука митрополита Константина Липкивского, «контрольным выстрелом» в тело украинской православной церкви») священник провел годы до смерти в ужасной нищете, жил под домашним арестом без права проводить богослужения и выезжать из Киева, на момент казни ему было 73 с половиной года... Василия Липкивского реабилитировали только в 1989 году — «ввиду отсутствия состава преступления». В мае 1997 года ІІІ Поместный собор УАПЦ признал день казни митрополита Днем памяти всех святых украинских новомучеников.

Душа митрополита — у Господа, а где покоится его земная оболочка — неизвестно. Возможно, в Быковнянском лесу (ныне — Национальный историко-мемориальный заповедник «Быковнянские могилы»), где покоятся тела более 100 тысяч убиенных (документально установлены имена около 15 тысяч человек). Пока не найдены соответствующие документы, родные и те, кто хранит память о Василии Липкивском, приходят к его символической могиле на Лукьяновском кладбище.

Памятные мероприятия в прошлом году включали в себя Всеукраинскую научную конференцию «Православие в Украине», организованную Киевской православной богословской академией УПЦ (КП), панихиду по всем погибшим православными христианами Украины, замученным за веру и церковь на протяжении 1920—1930 гг., презентацию фонда Украинского православного братства имени митрополита УАПЦ Василия Липкивского (США) в Центральном государственном архиве зарубежной украиники. Завершились мероприятия панихидой в храме Иоанна Богослова на территории Михайловского Златоверхого монастыря 27 ноября, в день казни митрополита.

Конференция была посвящена 85-летию со времени проведения ІІ Всеукраинского православного церковного собора УАПЦ и 75-й годовщине со дня мученической кончины Василия Липкивского. И, казалось бы, такое сугубо научное мероприятие вдруг подняло целый ряд проблем, требующих решения или хотя бы переосмысления. Это и нехватка специалистов по реставрации и датировке икон в Национальном заповеднике «Замки Тернопілля», и морально-этические проблемы (например, имеет ли право слуга Господа ездить на лимузине в недостроенную из-за отсутствия финансирования церковь?). Протоиерей Николай Щербань подчеркнул, что «сейчас мы приближаемся к моральной катастрофе», и назвал таких священников «паршивыми овцами в стаде». К слову: в одном из сел, недалеко от Хмельницкого, когда-то был (возможно, до сих пор есть) священник, в частном разговоре с давней знакомой признавшийся: «Я не верю в Бога». Следует, пожалуй, отметить, что он является представителем сравнительно молодого поколения, но едва ли это веская причина, которая могла бы оправдать его?..

В конференции принимали участие потомки репрессированных священнослужителей, в частности, внук митрополита профессор Константин Липкивский и внучка епископа УАПЦ Максима Задвирняка. Слова этого священника, расстрелянного в 1938 году, адресованы жене и детям: «сдерживайтесь в минуты печали», «слезы смешиваются с пеплом...» — еще долго после выступления звучали в зале Киевской православной богословской академии.

Конференция приняла резолюцию: требовать от КГГА завершения выполнения решения Киевгорсовета от 26.04.2007 года №453/1114 о переименовании в Киеве улицы Моисея Урицкого в улицу митрополита УАПЦ Василия Липкивского (дело это длится уже десятилетие). Также предлагалось поддержать ходатайство перед «Укрпочтой» и Нацбанком Украины о выпуске памятной монеты, конверта и почтовой марки в марте 2014 года по случаю 150-летия со дня рождения митрополита Липкивского.

...По словам иеродиакона Михаила (Карнауха), насельника Свято-Михайловского Златоверхого монастыря, «сегодня Господь снова дал нам возможность утверждать Украинскую церковь в новых условиях существования нашего народа, поэтому будем достойны этого святого дела». Действительно, нам следует помнить тех, кто положил свою жизнь, сохраняя в душе любовь к Господу и людям; не осуждать тех, кто по разным причинам оступился (после большевистского переворота около 45 тысяч священников отреклись от сана). «Мы строим свою родную Украинскую церковь, чтобы в ней находили спасение не только отдельные души, но и весь наш украинский народ», — писал митрополит Василий Липкивский. И далее: «Каждый из нас должен быть апостолом Украинской церкви».

http://www.golos.com.ua/

Введение

Митрополит Василий (в миру: Василий Константинович Липкивский * 20 марта 1864, Попудня - ? 27 ноября 1937, Киев) - украинский религиозный деятель, церковный реформатор, проповедник, педагог, публицист, писатель и переводчик, борец за автокефалию Украинский православие, создатель и первый митрополит Киевский и всея Украины возрожденной в 1921 году Украинской Автокефальной Православной Церкви. В 1919 - 1927 гг - Последний настоятель и смотритель Софии Киевской. По определению академика Агафангела Крымского - "Апостол украинские религиозно-национального возрождения " .

За время своего митрополичьего служения приложил недюжинные усилия к развитию украинской православной церкви и смог превратить ее во влиятельный фактор жизни тогдашнего украинского общества. Посетил с личными визитами более 400 приходов, где встречался с верными УАПЦ и проповедовал. Совершил многочисленные переводы на Украинский язык богослужебной и религиозной литературы. Является автором "Истории украинской церкви".

В возрасте 73 лет расстрелян по приговору "тройки" НКВД. Точное место захоронения неизвестно (на Лукьяновском кладбище в Киеве установлен символический памятный крест). 1989 года реабилитирован "за отсутствием состава преступления" . Духовенством и прихожанами современной УАПЦ Василий (Липкивский) почитается как святой.

1. Происхождение и ранние годы

Будущий митрополит Василий Липкивский родился 20 марта 1864 года в селе Попудные Киевской губернии (ныне - Черкасская область) в семье сельского священника.

1.1. Легенда о роде  Василий Липкивский в ранние годы

Род Липковского происходил из Галиции, однако впоследствии осели в Приднепровье, о чем в семье существовал интересный перевод. Согласно этой историей, прадед Василия Липковского родился в каком-то селе или городке над рекой Липой. Получив образование, он, в середине ХVИИИ ст., нанялся работать домашним учителем к другу польского магната, чьи владения находились более Бугом. Одной весны его дети - старший Фотий и младший Лаврентий - отправились кататься на лодке на реку. На Буге тогда была весенняя наводнение, лодка с ребятами закрутило и понесло вниз по течению. В окрестностях не было никого, кто мог бы помочь, поэтому к берегу их прибило только через сутки.

Оказавшись в степях Подолье, ребята поначалу попрошайничали по окрестным деревням, а затем, в одном из сел, устроились на работу в спасибо. Несколько лет братья провели в нищете, однако однажды случилось так, что священнику того села необходимо было составить и написать письмо в Киев, к митрополиту. Лучше с задачей справился Фотий и его, в качестве вознаграждения, лично послали с этим письмом в Киев.

Митрополит, после аудиенции, был приятно удивлен братьями (Фотий взял с собой Лаврентия), и решил оставить их у себя - в хоре и канцелярии. Уже впоследствии митрополит выдал Фотию грамоту, где приказал, чтобы тот ехал и искал себе невесту и приход, и стал там священником. После женитьбы в Фотия родился сын - Константин, в будущем стал отцом Василия Липкивского.

1.2. Образование и начало служения

Начальное образование Василий Липкивский получил в Уманской бурсе, где учился у 1873 - 1879 гг Впоследствии, в 1879 - 1884 гг учился в Киевской духовной семинарии, по окончании которой его как лучшего ученика было направлено в Киевской духовной академии, которую он закончил в 1889году с ученой степенью кандидата богословия.

 Здание Киевской духовной семинарии, где получил образование будущий митрополит (ул. Константиновская, 5)

В 1890 году - в возрасте двадцати пяти лет - Василия Липковского назначен законоучителемЧеркасской гимназии, а через год - 20 октября 1891 года - он был посвящен в священника.

После этого в 1892 году отца Василия назначили настоятелем собора в городе Липовце Киевской губернии и уездным инспектором церковно-приходских школ Липовецкого уезда - организатором школьной сети. Именно тогда впервые проявился его талант организатора и педагога.

В 1903 году отец Василий (Липкивский) получил сан протоиерея. Того же года школьный совет приСвященном Синоде назначила молодого богослова на должность директора новооткрытой Киевской церковно-учительской школы - учебного заведения, готовившего кадры для церковно-приходских школ.

1.3. Участие в самостоятельное движении

Тем не менее, надолго задержаться на должности директора Киевского церковно-учительской школы отец Василий (Липкивский) не смог.

Уже в молодые годы Липкивский понимал несовместимость таких понятий, как украинскийправославные с одной стороны, и русская церковь - с другой. Он расценивал Русскую православную церковь как один из инструментов в руках высших чиновников Российской империи, задачей которого было воспитывать лояльное отношение народов империи, и Украинский частности, кметрополии. Также отец Василий (Липкивский) выступал против бесправия церковных общин и произвола высшего духовенства и монастырей, что по мнению молодого священника "создало огромную пропасть между внешней величием и внутренней ничтожеством церкви (российской), которая держалась государственным - полицейской поддержкой". Критически относился будущий митрополит и к церковно-славянского языка богослужения на территории Украина, поэтому в 1905 году его отстранили от преподавательской работы по обвинениям в "либеральных взглядах" и "Украинофильство" и назначили настоятелем Свято-Покровской церкви и Соломенской прихода в тогдашнем пригороде Киева.

С началом демократической революции 1905-1907 гг отец Василий (Липкивский) активно включается в украинских культурно-религиозное движение. В 1905 году его избирают председателем съезда духовенства Киевщины, который своим решением принял ввести украинский язык в церковное богослужение и преподавания в духовных школах .

Но с окончанием революции наступил период реакции официальных властей, поэтому в 1917 года Липкивский жил под постоянным надзором полиции, занимаясь, в основном, приходской работой, а также преподаванием в нескольких школах. Также в этот период будущий митрополит полной мере осознает необходимость реформ в церкви, в первую очередь - освобождение ее от выполнения функций органа государственной власти, а также оживление религиозно-общественной жизни.

2. Сутки освободительной борьбы

Новая страница в жизни протоиерея Василия Липковского, как и у многих верующих людей, началась с началом Украинской революции 1917 года, когда кроме политического, с новой силой проснулся церковный движение, направленное на независимости православной церкви в Украине как церкви национальной. С тех пор отец Василий (Липкивский) стал одним из лидеров движения за образование Украинской автокефальной православной церкви.

Революционные события и стремительные процессы национального возрождения в Украине в 1917 году побудили сторонников автокефалии украинской Церкви к действиям. Значительной мере украинское духовенство и верующих вдохновлял и опыт Грузинской православной церкви, которая в 1917 году восстановила свой ​​автокефальный статус.

Весна и лето 1917 года прошли под знаком съездов, разнообразных сборов уполномоченных от духовенства, церковного актива, мирян, епархий, уездов, приходов, на которых главное место заняли вопросы о восстановлении соборных и выборных начал в церкви, о переводе богослужения на Украинский язык, о строении церквей в национальном украинском стиле. Радикальные активисты выступали с идеей созыва Всеукраинского церковного собора, который бы решил дальнейшую судьбу православной церкви в Украине. Результатом таких поисков стало создание "Братства воскресение Христа", среди основателей которого был и отец Василий (Липкивский).

2.1. Становление украинской автокефальной церкви

При активном участии "Братства" в ноябре 1917 года сторонники автокефалии сформировали Оргкомитет по созыву Всеукраинского Церковного Собора. Уже вскоре он был реорганизован во временную Всеукраинский православный церковный совет (ВПЦР), которая и возглавила церковное движение до созыва Собора и организацию самого Собора.

По решению ВПЦР Собор должен быть 7 января 1918 года, на Рождество, однако этому помешалаукраинские-советская война. Впоследствии дату созыва Собора еще несколько раз переносили. В общем, 1918 и 1919 года выдались очень нелегкими для украинской церкви: две власти - гетмана Скоропадского и Директории - своими указами провозглашали автокефалии Украинской Православной Церкви, однако воплотить эти решения в жизнь не было возможности. 7 июля 1918 пророссийская большинство Всеукраинского православного церковного собора приняла решение о лишении своих противников - сторонников автокефалии Православной Церкви в Украине делегатских мандатов. Всего из состава Собора было исключено 82 делегата, в том числе и 46 членов бывшей Всеукраинской православной церковной совета. Среди исключенных были протоиереи В.Липкивський, Н.Шараивський, П.Погорилко, профессора-либералы П.Кудрявцев, Ф.Мищенко, В.Екземплярський.

Тем не менее, сторонники автокефалии не сдавались. В апреле 1919 года при активном участии отца Василия (Липкивского) ВПЦР провела 2-й сбор, где было принято начать образования украинских приходов. А уже 22 мая 1919 года, в сопровождении хора под управлением Николая Леонтовича, отец Василий (Липкивский) лично отслужил первую литургию на украинском языке в построенном гетманом Иваном Мазепой на Печерскую в Киеве Никольском соборе. Вспоминая впоследствии это событие, священнослужитель писал:

"На всенощной и службе Божией собралось такое множество народа, что не только в Соборе, а вокруг был тесно; весь народ плакал, слыша Апостол, Евангелие, Псалмы родном языке; все чувствовали, что это впервые после веков рабства "молятся на свободе невольничьи дети", как предсказывал Шевченко "   

Незадолго после этого, 3 августа (по другим источникам в июле) 1919 года отец Василий на общем собрании Старокиевской прихода стал настоятелем Софийского собора и развернул активную деятельность по созданию украинских приходов, а также активно занимался переводом богословских и литургических текстов на родной язык, поскольку считал богослужение на украинском языке одной из основ новой украинской церкви. Очевидцы отмечали образный язык страстных проповедей отца Василия: в них он сравнивал течение жизни Церкви с течением Днепра, а дух служения - с куполом храма и призвал верующих к единению с чистым воздухом неба . А когда 30 августа 1919 года Галицкая и Надднепрянская армии в ходе совместной операции освободили Киев от большевиков, отец Василий обратился к народу со словами:

"Когда ты не станешь объединены в обороне своего Отечества, то плакать в московскойневоли, как когда-то Израиль на реках Вавилонских" .

Следует отметить, что всякий сопротивление домогательствам ВПЦР поступал и пророссийски настроен епископат, в противостоянии с которым Липкивский брал "как можно активное участие". За проведение обедни украинском языке иерархи Русской православной церкви дважды запрещали отцу Василию (Липкивскому) священнослужения и лишали духовного сана, а митрополит Антоний (Храповицкий) во время пребывания деникинских войск в Украине вообще объявил, что протоиерей Липкивский находится под церковным судом. В ответ Всеукраинская Церковная Рада решила не считать российский епископат своих архипастырей и призвала не обращать внимания на их запреты, а позаботиться о создании собственного епископата.

2.2. Провозглашения автокефалии

5 мая 1920 года ВПЦР обратилась с письмом к украинской православной общественности, в котором провозгласила автокефальной православной церкви в Украине. Ситуация, правда, осложнялась отсутствием собственного епископата. Лихорадочные поиски ВПЦР епископов - сторонников автокефалии - за отсутствия материальных средств, без государственной поддержки, при неопределенности самого совета, были нелегкими. Все вместе взятое крайне обострило отношения в церковной жизни Украины.

Усилиями Липкивского и его единомышленников 14 октября 1921 года на Праздник Покрова в Софии Киевской наконец был созван первый Всеукраинский Церковный Собор, который подтвердил постановление ВПЦР от 5 мая 1920 года о автокефалии Украинской православной церкви.

Однако получилось так, что ни один епископ (все они принадлежали к Русской православной церкви в Украине) не захотел принять участие в Соборе украинских православных. Это означало, согласно канонам Церкви, что Собор не имел права выбирать предстоятеля церкви - митрополита - и, в результате, возлагать епископов. Перед большинством верующих тогда встал вопрос каноничности Собора и его соответствия церковным обычаям.

Ли не важнейшую роль здесь сыграл протоиерей Василий Липкивский, выступивший с первым докладом, в котором обосновал каноничность Собора. Он сформулировал следующие тезисы на рассмотрение православных:

"1. Все верные, прибывших на Собор, является не частные лица, а избранники-представители своих церковных общин, и поэтому на Соборе звучит голос всей украинской церкви. 2. Все члены Собора собрались для решения дел Христовой церкви в Украине, следовательно, с нами находится сам Христос. 3. Все члены Собора верят, что украинские церковью руководит Дух Святой и их собрала на Собор благодать Св. Духа. 4. Это значит, что Собор имеет все условия для того, чтобы быть полностью каноническим. 5. Московские епископы не прибыли на Собор из-за того, что они не считают себя членами нашей Церкви или не считают себя избранниками этой Церкви ".

После внимательного обсуждения тезисов отца Василия Собор признал свое собрание каноническим и правомочным голосом всей украинской церкви. Далее, на основании исследования Священного писания, Собор утверждал, что в апостольские времена не существовало епископской рукоположения и что, например, апостола Павла рукоположили пророки, которые не были епископами. Еще одним примером был апостол Тимофей, которого рукоположили возложением рук священников, а не епископов.

Участники Собора говорили, что благодать Святого Духа присуща не отдельным епископам, а Церкви в целом, т.е. общине верных, и именно поэтому, по их мнению, украинская церковь также имела полное право возложить на избранника свои руки и свести на него благодать Святого Духа, как это имело место в апостольские времена .

2.2.1. Избрание Василия (Липкивского) митрополитом 

Вполне закономерно, что 21 октября протоиерей отец Василий (Липкивский) тайным голосованием почти единогласно был избран на должность епископа-митрополита.

Всеукраинский церковный собор, по практике древней Александрийской церкви - возложением рук всего духовенства - рукоположил своего первого епископа Василия (Липкивского) и избрал его главой Украинской автокефальной православной церкви - Митрополитом Киевским и всея Украины. После этого была рукоположена украинская иерархия и утверждены главные принципы жизни Украинской церкви, такие, как автокефалия, отделение от государства, соборность, а также - родной язык в храмах и в церковных школах. Таким древним христианским образом отец Василий (Липкивский) стал митрополитом и приступил к реформации УАПЦ .

Своими решениями Собор провозгласил создание Украинской Автокефальной Православной Церкви, отметил неподчиненности Церкви руководству других церквей и признал принудительный переход Киевской церкви под покровительство Московского патриархата 1686 года аморальным и неканоническим актом . Сакральной языке Церкви была признана украинской. Состав Собора воплощал принцип соборноправности: примерно седьмая часть его делегатов были священнослужителями, остальные - миряне, и среди них академики Агафангел Крымский и Сергей Ефремов, профессора Владимир Чеховский, Василий Данилевич, Григорий Стороженко и Петр Стебницкий, композитор Кирилл Стеценко, писатели Людмила Старицкая-Черняховская и Григорий Косынка .

Обращаясь в заключительный день Собора к украинским православного народа, митрополит Василий (Липкивский) сказал: "Все, что произошло, было подготовлено лучшими силами Украины. Каждый из вас должен быть апостолом церкви украинский".

3. Первые годы советской власти

23 октября 1921 года отец Василий, будучи в новом сане, обратился к верующим со своим первым архипастырским посланием, в котором призвал:

"Святую православную веру Христову ... держите стойко, ею оживляйтесь, от нее не отходите ... Святую христианскую надежду ... воспитывайте и оживляет в себе, пусть не вянет эта надежда в нас при всяких бедах и напастях земных. Отцы наши не теряли надежды на Христа в наших тяжелых обстоятельствах жизни. Не теряйте же ее теперь, когда мир воли над нами засиял. А над всем этим поднесите любовь христианскую, любовь к единению, к братству, к взаимной во всем помощи, любовь даже к врагам ... Искренне же благословляю вас и всю Украинскую Церковь нашу первым своим архипастырским благословение, что его через ваши молитвы Господа Бога сейчас получил ".

 3.1. Развитие украинской церкви

Под руководством митрополита Василия (Липкивского) церковь начала внедрять украинский язык в богослужение и возрождать древние национальные традиции в церковной жизни. Небывало активное участие в жизни своей церкви принимали и прихожане. Постепенно УАПЦ росла и распространяла свое влияние. Особым уважением и авторитетом у верующих пользовался отец Василий - его называли "народным митрополитом", он стал настоящим духовным вождем украинских .

Тем не менее, с началом активных процессов развития УАПЦ, ее основатель сразу же столкнулся с проблемами как теоретического, так и практического характера. Главным для митрополита Василия (Липкивского), очевидно, оставалась проблема церковного устройства. Собор 1921 года, во-первых, в силу вынужденных обстоятельств на основании древней практики христианских церквей рукоположил первоиерарха без присутствия епископов. Было принято решение в дальнейшем придерживаться принципа рукоположения спископив с участием двух и более иерархов.

Во-вторых, Собор исходил из демократической идеи равноправия в правах церковного управления мирян и клира, что на практике понижающие положение духовенства. Митрополит считал, что они приобретать авторитет, духовную власть собственными усилиями, моральными поступками, а не выполнением административных функций. При этом нередко видели специфическое влияние революционных настроений верующих и его воспринимали неоднозначно. Особенно резкой была критика со стороны сторонников Русской православной церкви.

Таким образом, и митрополит Василий (Липкивский), и Всеукраинская Православная Церковная Рада были отстаивать правильность принятых решений, бороться за их воплощение в жизнь. В одном из своих обращений к православному духовенству ВПЦР таким образом объясняла свою позицию:

УАПЦ, как церкви, утвердилась в принципиально новых исторических условиях, необходимо было сформировать собственные кадры священнослужителей, проявить свое отношение к государственной власти. Митрополит понимал, что жизнь приходов значительно усложнится от острой нехватки священников.

Типичным явлением на том этапе становления украинской церкви стало поспешное рукоположение епископов и священников из числа непидготовлеких, что негативно влияло на жизнедеятельность УАПЦ, отталкивало от нее большое количество верующих. Митрополит Василий (Липкивский) с грустью писал, что в церкви "во время наибольшей народной метели залетело немало легкого, просто авантюрницького пороха".

Распространение влияния УАПЦ среди населения тормозилось еще и вследствие частой переориентации верующих с патриаршей церкви на автокефальную и наоборот и захвата храмов. Между церковными группировками нередко возникали конфликты, а то и настоящие драки, что также осложняло положение новой церкви на местах.

3.2. Отношения УАПЦ с властью

Важным было и отношение УАПЦ в советской власти. Определяющей оказалась сформирована еще в 1917 - 1918 гг позиция митрополита Василия (Липкивского) о полной аполитичности церкви, о ее отделении от государства. Первоиерарх УАПЦ считал, что несмотря на то, что во всем мире в отношениях церкви и государства господствует принцип "союза" ("политичность церкви и церковность политики"), этот путь губителен для церкви, разрушает ее. Таким образом, митрополит подчеркивал, что УАПЦ имеет "решительно отделиться от государства", быть максимально аполитичным, быть "царством не от мира сего".

Тем не менее, руководство УАПЦ было вынуждено постоянно искать пути для налаживания нормальных отношений с представителями власти. Так, в конце 1924 года президиум ВПЦР обратилась к правительству с декларацией, в которой выразила свою лояльность к советской власти, с просьбой нормирования правового положения церкви, о регистрации Устава УАПЦ .

Казалось бы, государство должно придерживаться принципов декрета об отделении церкви от государства, тем более, что представители советской власти в Украина дали согласие на образование УАПЦ. Однако этого не произошло и митрополит Василий (Липкивский) очень быстро полной мере ощутил на себе влияние государственных органов.

4. Наступление на украинскую церковь

4.1. Антирелигиозная кампания большевиков 

В свою очередь, правительство Советской Украины, с одной стороны, провозгласив декрет об отделении церкви от государства, обязался не вмешиваться в внутрицерковную жизнь, а с другой, выполняя решение майского пленума ЦК РКП (б) 1921 года, фактически объявил тотальное наступление на религиозные организации. Пленум обсудил вопрос о постановке антирелигиозной пропаганды и принял постановление, в котором, в частности, отмечалось, что РКП борется не с какими-либо отдельными религиозными группами, а со всем религиозным мировоззрением вообще. На практике это имело следствием насильственной атеизации населения, бескомпромиссную борьбу с религиозными общинами.

Во исполнение постановления пленума при ЦК РКП (б) была создана антирелигиозная комиссия. Аналогичные комиссии функционировали и при ЦК КП (б) У, губкомах партии. О характере их деятельности можно судить по тому, что в их состав обязательно входили сотрудники ГПУ. В 1922 году Ленин подверг острой критике специально созданные государственные органы за их бездействие в вопросах внедрения атеизма. 

Таким образом, под прицел органов власти попадали все религиозные конфессии. Однако в Украине особым вниманием пользовались православные церкви - Тихоновский ориентации и украинских автокефальная. Причем первоначально советская власть не препятствовала образованию автокефальной церкви, видя в ней силу, способную подорвать влияние Русской православной церкви во главе с новоизбранным патриархом Тихоном. Однако, обеспокоены неожиданными успехами украинской церкви, государственные органы взяли курс на раскол украинского православия. 

4.2. Начало преследований 

В конце 1921 года ЦК КП (б) У направил на места инструктивного письма о методах антирелигиозной агитации и пропаганды, где в частности подчеркивалось:

"На первом месте стоит государственная пропаганда действием. Все коммунисты в порядке партийной дисциплины и все работники в порядке дисциплины советской обязаны делать решительную и безусловную противодействие попыткам ... использовать народное имущество для церковной цели ... Не считая заранее, в какую форму выльется массовая пропаганда действием, необходимо решительно поддерживать ее, стремясь к разоблачению, дискредитации, дезорганизации и экономического бессилия наших церковных противников. Сталкивая между собой различные направления, течения, секты, церкви, верования, Советская власть стремится к тому, чтобы во взаимной борьбе враги дискредитировали и топили друг друга. Сторонники украинской автокефалии при всем своем внешнем демократизме нисколько не ближе нам, а наоборот, именно вследствие своих попыток примирения с украинскими массами, вредные и опасные как проводники в крестьянскую среду национально-демократических буржуазных идей " .

А 8 июля 1922 года под грифом "Строго секретно" в адрес губкомов партии поступило письмо секретаря ЦК КП (б) У Дмитрия Мануильского, в котором чиновник жаловался на низкие темпы изъятия церковных ценностей в Украине и неудовлетворительную работу местной власти по внесению раскола в церковную среду. Мануильский отмечал:

Таким образом было положено начало травле УАПЦ. К сторонникам украинской автокефалии прочно приклеились ярлыки "национал-шовинистов", "самосвятов", "людей с петлюровской физиономией" и другие. Нормой стал сбор компрометирующих материалов, репрессивные меры, обвинения в политиканстве на антисоветской основе. Так, на заседании Всеукраинской антирелигиозной комиссии 13 апреля 1925 года был заслушан вопрос об автокефалии и принято решение, которым ГПУ поручалось собирать материалы об антисоветской поведение руководителей Всеукраинской Православной Церковной Рады и усилить репрессии против самой церкви.

4.3. Организация раскола УАПЦ

Представители власти не доверяли ни ВПЦР, ни митрополиту Василию (Липкивскому). Заверения ВПЦР о признании власти большевиков органы ГПУ расценивали исключительно как выгодный ход, рассчитанный лишь на регистрацию Устава. Таким образом в дальнейшем в отношениях государственных органов с УАПЦ сложилась довольно специфическая ситуация: с одной стороны, церкви безосновательно отказывали в регистрации Устава, а с другой стороны, на местах запрещалось проводить различные мероприятия чисто религиозного характера на основании отсутствия Устава.

Выполняя указания тогдашнего руководства ЦК КП (б) У, правоохранительные органы нанесли ощутимый удар УАПЦ путем поддержки общественной течения "Деятельная Христова Церковь", которая возникла по благословению митрополита Василия (Липкивского) и ВПЦР, но сразу же стала противодействовать автокефальной церкви. Информируя ЦК КП (б) У о состоянии религиозных группировок в Украине, сотрудники ГПУ в 1925 году сообщали:

"Органами приняты были меры к углублению намеченных на то время разногласий между лидерами автокефальной ВПЦР - Липкивским, Чеховским, Потиенко, Ярещенко, с одной стороны, и с другой, организаторами братства еп. П. Тарнавским, Янушевского, Бржосньовським. В результате углубления в Киеве был организован руководящий центр ДХЦ губернского масштаба. С этого времени липкивци активно повели борьбу с ДХЦ как с группировкой, которая пытается захватить руководство автокефальной церковью в свои руки " .

Органы ГПУ, в свою очередь, провели соответствующую работу по подготовке Всеукраинского съезда оппозиционных митрополиту Василию (Липкивскому) и ВПЦР верующих под руководством ДХЦ. Такой съезд состоялся в октябре 1925 года в Киеве. Он осудил деятельность митрополита Василия (Липкивского). Было вынесено решение о роспуске старой ВПЦР и образованию новой ВПЦР-ДХЦ, которая должна действовать до созыва Всеукраинского собора.

Большевистская пресса одобрительно встретила раскол в УАПЦ, а ГПУ предлагало ЦК КП (б) В течение ближайшего времени предоставлять ДХЦ всестороннюю поддержку, включая и материальную, с целью использования ее для борьбы с тихонивщиною и липкивщиною и направление общей церковной политики в выгодном для большевиков направлении .

4.3.1. Контрмеры митрополита 

Митрополит Василий (Липкивский) четко осознавал, какую опасность несет акция ДХЦ. В ответ на инспирирован властями съезд, митрополит обратился к верующим с посланием, в котором сообщал:

"С болью сердца и слезами сожаления сообщаю вам, что с среди нас вышли свирепые враги нашей Церкви, соединились в так называемое Братство" Деятельная Христова Церковь ". И ни перед чем не останавливаются, чтобы развалить, разложить нашу УАПЦеркву и всеми неправдами и клеветой пятнать также и других работников ее. Собравшись на свое собрание 21 настоящего октября, эта кучка дияльникив ... решила обратиться к властям, чтобы ею отобраны было от ВПЦР все функции управления УАПЦ и передано было Раде их братства. На дерзкий ... призыв врагов нашей Церкви "дияльникив" подлежать их управлению ответьте лишь еще больше между собой и ВПЦРадою соединением, чтобы не было разделения в молодом теле нашей Церкви, а чтобы все члены ее одинаково друг к другу заботились " .

Впоследствии, за очень короткое время, собственными проповедями митрополит Василий (Липкивский) нейтрализовал действия раскольников: потребность власти в ДХЦ сначала значительно ослабла, а потом и вовсе отпала. Сама организация прекратила независимое существование, поскольку контролируемые ею прихода влились в состав УАПЦ.

4.4. Репрессии и начало гонений

Потерпев неудачу в деле раскола УАПЦ, советская власть, по благословению первого секретаря ЦК КП (б) У Лазаря Кагановича, в конце осени 1925 года начала репрессии против руководства церкви.

Митрополит Василий (Липкивский) фактически оказался под домашним арестом: ему было запрещено выезжать за пределы Киева. Впоследствии чекисты дважды арестовывали митрополита, и после второго ареста по обвинению в антисоветской деятельности он три месяца провел в тюрьме ГПУ в Харькове. А когда после освобождения Липкивский вернулся в Киев, киевляне устроили ему, по выражению Сергея Ефремова, настоящую царскую встречу: ходили слухи, что для той встречи были раскуплены все цветы на базарах и в магазинах города .

С началом 1926 года были безосновательно арестованы и протримани в тюрьме полтора месяца епископы Константин (Малюшкевич), Юрий (Жевченко), Иван (Павловский). В апреле 1926 года в ссылку в Узбекистана был отправлен архиепископ Александр (Ярещенко). В июне того же года арестовали Председателя ВПЦР Василия Потиенко. Почти три месяца пробыл под арестом митрополит Василий (Липкивский), которому, в частности, инкриминировалось соболезнования Александру (Ярещенко), Василию Потиенко, использование церковной кафедры для антисоветских выступлений. Специально созданной комиссией началась проверка духовенства УАПЦ .

Кроме того, продолжалась усиленная конфискация церковного имущества: начиная с осени 1925 года власти отобрала ряд храмов украинской церкви.

Сам Василий (Липкивский) называл четыре причины гонений на Церковь:

"Власть скоро заметила, что Украинская Автокефальная Православная Церковь вырастает в прочную и для власти опасную гору, она провозгласила себя "автокефальной", независимой от московского церковного движения, а независимость церковная таит в себе мысль и о независимости государственной, она очень увлекает народ, а это для протицерковнои власти хуже неприятно , она наконец есть национальная, воспитывает народ в национальном сознании, а советов. Власть против всякой национального сознания, особенно украинским ".  

Наконец, усилия ГПУ не прошли даром. После некоторой подготовительной работы 25 - 30 октября1926 прошли Большие Покровские собрание ВПЦР УАПЦ, приняли резолюцию, которой от них давно ждало немало чиновников в партийно-государственном аппарате. Резолюцией были осуждены "нелояльные", "бестактные", "антисоветского содержания" поступки Президиума ВПЦР, Председателя Президиума ВПЦР Василия Потиенко, заместителя Председателя архиепископа Харьковского Александра (Ярещенко), митрополита Василия (Липкивского). Собрание, по требованию советской власти, приняли решение о чистоте персонального состава священнослужителей УАПЦ, а также избрали новый состав Президиума ВПЦР, что позволило снять напряжение в отношениях с органами власти и наконец зарегистрировать Устав. В январе 1927 года правительство разрешило выдавать ежемесячник "Церковь и жизнь". 

Формально эти решения должны уменьшить давление власти на украинское духовенство, однако этого не произошло. В действительности митрополита Василия (Липкивского) и в дальнейшем притесняли. Ему не разрешали посещать церковные округа, приходы, вести нормальное общение с верующими. Усложнились, очевидно, не без помощи соответствующих органов власти, отношения митрополита с ВПЦР. Нормой стали частые беседы с работниками ГПУ.

4.5. Второй Всеукраинский церковный собор

Несмотря на систематическое давление органов власти, митрополит Василий (Липкивский) до последнего пытался объясниться с советской системой и вопреки официальной пропаганде доказывал, что никаких противоправных или антигосударственных действий ни он, ни украинская церковь не делают.

В частности, в своем письме к Правительству СССР от 15 августа 1927 года, митрополит утверждал:

"... Смею заверить не только за себя, но и за Украинскую Церковь, что она николн не станет на путь любой политики или бунтарства-прежнему никакой политики вести не желала, сознательно от всякой политики пошла сознательно ограничила себя лишь религиозно-нравственным воспитанием своего родного народа и только этом желает от государства благоприятных условий для свободной жизни и расцвета. Уверяю за себя и за Украинскую Церковь, что никакого шовинизма или национализма, есть враждебности к другим народам или насилия над ними она в себе не несет и в народе не воспитывает, а согласно завещаний Христа целью своей имеет братство всех народов, не искусственное возвеличивание своей нации, а подъем ее к равенству и сотрудничества с нациями всего мира на духовную пользу всего человечества " .

Но к тому времени заверения митрополита уже не имели никакого значения.

В начале октября 1927 года было созвано Второй Всеукраинский церковный собор, на который Липкивский прибыл прямо из камеры Харьковской тюрьме. Собор проходил под контролем чекистов, которые выдвинули делегатов ультиматум: либо они выбирают другого митрополита, или Собор будет разогнан, а Василий (Липкивский) - сослан в Нарымского края. Когда же один из делегатов осмелился протестовать, его арестовали прямо в храме. В ответ митрополит Василий (Липкивский) обратился к делегатам Собора со словами:

"Чего испугались? Чего испугавшись ли не знали раньше, куда и зачем идете? Не бойтесь, кто служит Богу и любит своего брата, не бойтесь, кто искренне хочет спасти свою душу ! Не бойтесь и отгоняйте сомнения! Когда наше дело правдивая и угодно Богу, никто нас не победит! "

Но в конце концов, после непродолжительной дискуссии, под давлением предательской части епископата УАПЦ, было принято решение освободить Василия (Липкивского) от "бремени митрополичьего служения".

Внутренние (казалось бы) неопределенность, в частности в личностных отношениях, конфликтные ситуации, появление "оппозиции", разочарование части духовенства в возможности дальнейшего пастырского служения не были сугубо собственными, внутренними проблемами УАПЦ. Они привносились, подпитывались, раздувались извне - силами ГПУ.

5. Последние годы жизни

После 1927 года Василий (Липкивский) прожил еще 10 лет - всеми забытый, в нищете, под постоянным наблюдением, с периодическими арестами.

Решения Второго Всеукраинского церковного собора стали настоящим ударом для отца Василия (Липкивского). Впоследствии в своих мемуарах Липкивский писал:

"Как я вышел из ВПЦР в день моего увольнения, то уже больше и не ходил туда и абсолютно никаких связей с руководящими органами не было. Хоть я еще два года жил у святой Софии в 10 саженях от ВПЦР, ни один из епископов, ни один из членов ВПЦР, кроме Чеховского, почти никто из священников не заходил ко мне: все как чумы сторонились. Был несколько раз только митрополит Борецкий, но уклонялся от разговоров на церковные темы, а я не спрашивал ".

До октября 1929 года бывший митрополит жил во дворе Софийского собора, а после того, как власти закрыли собор, вынужден был перебраться к сестре, которая жила на Соломенке - рядом со Свято-Покровской церковью. Семья Липковского все время бедствовала, жила впроголодь. От голодной смерти Липковского спасли денежные переводы, которые в течение четырех лет посылал отцу Василию (Липкивскому) священник Украинской церкви в Канаде Петр Маевский.

5.1. Разгром УАПЦ

В 1929 - 1930 гг органы ГПУ сфабриковали дело "Союза освобождения Украины", где среди прочего проводилась мысль о том, что УАПЦ является "одним из звеньев антисоветского подполья, связанного с буржуазно-националистическими эмигрантскими кругами", которые ставят целью свержение советской власти в Украина [6].

Процесс уничтожения украинской церкви было завершено в 1930 году: 29 - 30 января наскоро собранные епископы и около 40 священников объявили себя чрезвычайным собором, где, под давлением властей, приняли решение о роспуске автокефальной церкви. Ликвидация органов церковного управления, прекращения епископского служения в УАПЦ обусловили достаточно быстрый упадок приходов. Террор ГПУ против духовенства на местах совершил задуманное дело: десятки священников и тысячи верующих погибли в тюрьмах НКВД и концлагерях, а преемник Липковского, митрополит Николай (Борецкий), обезумел от пыток. Сталинское окружение в Украину разгромом УАПЦ, как и процессом над "СВУ", нанесло непоправимый удар делу национального возрождения на Приднепровье.

5.2. Гибель

На символической могиле Василия (Липкивского) на Лукьяновском кладбище поставлен  Крест.

Не мог обойти процесс окончательного уничтожения УАПЦ и бывшего ее митрополита - отца Василия (Липкивского).

В 1934 году коммунисты закрыли Покровская церковь, а самого Василия (Липкивского) выселили за город - в домик в Александровской слободке. Там отец Василий, несмотря на сложные жизненные обстоятельства, продолжал работать - писал "Историю украинской церкви" и проповеди, переписывался с украинскими церковными деятелями за рубежом, делал украинские переводы богослужебной литературы, совершенствовал церковный устав.

В сентябре 1937 года Василий (Липкивский) получил от отца Петра (Маевского) приглашение возглавить Украинскую церковь в Канаде и дал на это свое согласие [5]. Но уже 22 октября 1937 73-летнего отца Василия (Липкивского) в очередной раз арестовали. В конце октября ему было предъявлено стандартное в то время обвинения: был руководителем антисоветской организации украинских церковников, которая ставила целью отторжения Украина от СССР. Приговору особой тройки при Киевском управлении НКВД от 20 ноября 1937 отца Василия приговорили к расстрелу на основании обвинений в "антисоветскую агитации в больших масштабах" . Вскоре, 27 ноября1937 приговор был выполнен. Точное место захоронения неизвестно (на Лукьяновском кладбище в Киеве установлен символический памятный крест).

Не обошли репрессии и ближайших родственников Липковского: старшая дочь отца Василия и двое его сыновей также были арестованы и отправлены в ссылку в Сибири.

6. Наследие

6.1. Литературное наследие митрополита

Кроме религиозной деятельности, митрополит Василий (Липкивский) также плодотворно занимался деятельностью литературной. Он является автором многочисленных публицистических статей, проповедей, исторических исследований, переводов богослужебной и религиозной литературы, учебников, дошедших до наших дней. Сохранилась и эпистолярное наследие выдающегося деятеля.

Литературное творчество митрополита можно условно разделить на три периода по времени. К первому периоду можно отнести наследие отца Василия в его молодые годы, когда он, будучи священником, кроме духовной работы, активно занимался публицистикой и был постоянным корреспондентом киевских журналов "Киевские епархиальные ведомости" и "Киевская старина".

Второй период творчества Василия (Липкивского) охватывает годы Освободительной борьбы, активной борьбы за Украинское автокефалию и время, когда митрополит Василий стоял во главе УАПЦ. В этот период архиерей активно занимается переводом на украинский язык богослужебной литературы, а также богословских и литургических текстов. Частности митрополит переводит на украинский язык Литургию Иоанна Златоуста, Молитвенник, Часослов.

Третий период творчества священнослужителя касается последних 10 лет его жизни, которые оказались трагическими, но в то же время и плодотворными с точки зрения литературной работы. Именно в эти годы отец Василий (Липкивский) писал свою "Историю украинской церкви",заключил двухтомник "Наука самообразования украинского духовенства", написал учебники "На Ветхий и Новый Завет", "32 разговора по истории Вселенской Церкви", заключил несколько сборников собственных проповедей , в частности сборник "Проповеди на воскресенье и праздники: Слово Христово к Украинскому народу", содержащий 194 проповеди. Также в это время отец Василий вел активную переписку с украинскими церковными деятелями за рубежом, продолжал работу по переводу религиозной литературы.

Рукописи и труда отца Василия (Липкивского) сохранила его сестра, а основной произведение митрополита - "Историю Украинской Православной Церкви" - профессор Николай Андрусяк в 1942 году переправил в Львова, к митрополиту Андрея Шептицкого, что впоследствии смог передать их на Запад.

Большую часть наследия Василия (Липкивского) было выдано печатью после войны, усилиямиукраинской диаспоры на Западе. Оттуда же, уже после провозглашения независимости в 1991году, произведения митрополита вернулись и в Украина и сейчас изучаются в духовных учебных заведениях Украинской православной церкви Киевского Патриархата и УАПЦ.

6.2. Памяти

 Памятник митрополиту Василию Липкивскому поставлен в Саут-Баунд-Бруке, США

По советское время имя митрополита Василия (Липкивского), равно как и имена тысяч других жертв советского режима в Украине было предано забвению. Тем не менее, память о жизни и деяниях митрополита сохраняла украинская диаспора США и Канады. На средства и добровольные пожертвования Украинский Америки в октябре 1983 года в городке Саут-Баунд-Брук (США), на территории украинского православного центра Святого Андрея Первозванного, митрополиту Василию (Липкивскому) было установлено величественный памятник. Автором монумента является скульптор Петр Капшученко. Автор идеи и активный участник создания этого памятника - Петр Матула.

С провозглашением в 1991 году независимости, имя митрополита начинает постепенно возрождаться и в Украине. В 2000 году в Тернополе, у церкви Рождества Христова, счет религиозной общины УАПЦ был установлен первый и пока единственный в Украине памятник Василию (Липкивскому). На постаменте памятника содержится надпись:

"Митрополит Василий Липкивский. До 2000-летия Рождества Христова Исповедника и новомученикам УАПЦ"

В Киеве памятников митрополиту сих пор нет, однако еще в начале 1990-х годов был установлен памятный крест на Лукьяновском кладбище, а также мемориальную доску в честь митрополита Василия (Липкивского) в Свято-Покровском храме, где он был настоятелем. Текст доски сообщает:

"В этой церкви Св. Покрова на Соломенке в 1905-1919 годах был настоятелем избранник Первого Всеукраинского Собора УАПЦ 1921 митрополит Василий Липкивский"

26 апреля 2007 года Киевский городской совет на своем пленарном заседании приняла решение о переименовании улице Урицкого недалеко Соломенской Покровской церкви на улицу Митрополита Василия Липковского. Решение Киевсовета было официально опубликовано в газете "Хрещатик" 18 января 2012.

Также в 2007 году в Украине широко отметили 70-летие со времени гибели священнослужителя. В рамках празднования, в Киеве и других городах Украины прошли многочисленные научные конференции и презентации, посвященные Василию (Липкивскому).

В 2007 - 2008 гг фигура митрополита Василия (Липкивского) приняла участие в проекте "Великие Украинский" на телеканале "Интер". Кроме того, планируется запись и выпуск аудиодиска проповедей отца Василия.

6.3. Вопрос канонизации

Достаточно дискуссионным на сегодня остается и вопрос канонизации митрополита Василия (Липкивского). Главным образом проблема усугубляется из-за длительного раскол в украинском православии и, соответственно, различным трактовкам его ветвями фигуры митрополита.

Украинская Автокефальная Православная Церковь : уважает митрополита Василия (Липкивского) как святого. 27 ноября 1997 года, в 60-ю годовщину казни митрополита, решением ИИИ поместного Собора УАПЦ день 27 ноября был объявлен Днем памяти святых новомучеников земли украинской - мучеников и исповедников Христовой веры, погибших в Украине от безбожной власти в течение 1917-1991 гг. Следовательно, духовенство УАПЦ приравняло митрополита Василия (Липкивского) и его соратников к лику святых, а прихожане этой ветви украинского православия ежегодно чтят память выдающегося украинского религиозного деятеля. Кроме того, в Киеве на первом этаже колокольни церкви Николая Набережного был освящен храм Святых новомучеников украинский, а художником Константином Марковичем было создано икону "Святые украинской Новомученики за веру и родную Церковь".

Украинская православная церковь Киевского Патриархата : официально не считает митрополита Василия (Липкивского) святым, однако духовенство УПЦ КП активно участвует в изучении жизненного пути, произведений и духовного наследия митрополита, хранит и распространяет память о нем, чтит религиозного деятеля молебнами. В частности УПЦ КП была установлена ​​памятная доска митрополиту на Покровской церкви, где Василий (Липкивский) был настоятелем. Также духовенство УПЦ КП приняло активное участие в научной конференции "Служение и наследие Митрополита Василия Липковского", которая проводилась 17 ноября 2007 в рамках празднования 70-й годовщины со времени гибели архиерея. А в одном из своих тогдашних интервью, пресс-секретарь Киевского Патриархата, отец Евстратий (Зоря) сообщил:

"Церковь (УПЦ КП) молится за упокой души Василия (Липкивского) и за сыновей и дочерей Украины, погибших во времена большевистского оккупационного режима ".

Украинская православная церковь Московского Патриархата : не признает фигуры митрополита Василия (Липкивского), считая его церковным раскольником и самосвятов.

7. Оценка деятельности

На сегодняшний день фигура и жизненный путь митрополита Липкивского достаточно изученными и обработанным украинскими историками, журналистами и богословами. Существует немало специализированной литературы и научных исследований, посвященных митрополиту Василию.

Одним из первых серьезных исследований жизни и деятельности митрополита в независимой Украине стала опубликованная в 1993 году в Украинский исторический журнал совместная статьяполтавского историка В. Пащенко и киевского историка М. Рыбачука под названием "Первоиерарх новой украинской церкви митрополит Василий Липкивский".

В 1997 году украинский историк Арсен Зинченко подготовил монографию "Освободиться верой: Жизнь и деяния митрополита Василия Липкивского" [32] [33] и защитил докторскую диссертацию"Жизнь и деяния митрополита Василия Липкивского" (Институт истории Украины НАН Украины, 1998).

Еще одним значительным исследованием жизни митрополита УАПЦ стала выпущенная в 2003 году книга "Тени незабытых предков", написанная внуком митрополита - Константином Липкивским. Немало литературы был опубликован и в 2007 году - к 70-летию гибели известного украинского деятеля.

Высокую оценку своей деятельности митрополит Василий (Липкивский) получил от соотечественников еще при жизни: в частности академик Агафангел Крымский называл Липковского "апостолом украинские религиозно-национального возрождения". Так же высоко оценивает деятельность митрополита и современная украинская историческая наука.

В то же время остаются разногласия в общей оценке личности Василия (Липкивского) в среде православной Церкви: если духовенство УПЦ КП и УАПЦ оценивает деятельность митрополита положительно, то со стороны РПЦ, а за ней и УПЦ МП, подобная оценка является последовательно отрицательной. Русская Православная Церковь еще в 1921 году назвала акт провозглашения автокефалии УАПЦ "от начала до конца националистической выдумкой" .

  http://nado.znate.ru/%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B9_(%D0%9B%D0%B8%D0%BF%D0%BA%D0%B8%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)